Поселение у берега
Пьяны.
Мечети. Муллы. Их связь.
Нами принято считать, что сначала родоначальники деревни занимали территорию на местности «Билге», где и находится старое кладбище (мазарлар осте). Были ли они изначально вольнопоселенцами, или, к ним через несколько лет присоединились служилые, этого точно сказать не можем. Так же, как и того, что только служилые обосновали нашу деревню.
Думаю, поселение служилых было в 2 этапа в первой половине 17 века с небольшим промежутком.
Нынешнее «старое кладбище», огражденное сейчас металлической оградой, и где поставлен памятник, не соответствует старым истинным её размерам. Ограждена только половина от общей её площади.
Со слов старших, с северной стороны нынешней асфальтированной дороги, находится вторая половина. С их же слов, в недалеком прошлом, чтобы обозначить всю площадь кладбища, в 1955-ые годы,был «сооружен» вокруг него земляной вал, который со временем сгладился, но следы от вала сохранились до сих пор.
Судя по истинному объему кладбища, и тому, как при проведении в 1949г работ - выкапывание ямы для хранения силоса, и позднее, в 1972г - проведение асфальтированной дороги, случайно бульдозером были подняты вверх множество человеческих останков, то можно думать, что там похоронено немало предков. Кости были больших размеров. По этим событиям сохраняются сведения о том, что в 1949г после разрушительных работ начался сильный ураганный дождь с со страшной грозой. А в 1972г мы помним, как год всеобщей сильной засухи, вплоть до торфяных пожаров.
Я лично помню, как в 1972г, наши старики ходили туда молиться, и просить дождя. А мужского населения отправляли тушить торфяные пожары в д. Мокрый Майдан, Сергачского района.
До какого времени находились на этой местности наши волнопоселенцы, или вообще служилые в первое время, тоже неизвестно.
Поселение у берега
Пьяны.
Почему вольнопоселенцы сразу не обосновались вблизи у берега р. Пьяна, как сейчас?
Думается, что западная часть земель деревни были либо уже заняты, или были под чужим влиянием. Кем? Видимо, мордвой.
Первое предание.
Со слов старожилов, к западу от Хужа елгасы (около хозяйства Сафиуллина Шамиля) было кладбище у мордвы, там, на западном берегу канавы, был у них погост (или церковь), остатки которого сохранились долгое время. Также во второй половине прошлого века говорили еще, что «циркәүне җир йоткан». На самом деле, если даже был погост, то, было саморазрушение.
Также при выкапывании грунта под фундамент в 1990-ые годы, у дома Сафиуллина Марата абый(калей), что у восточного берега канавы, тоже находили человеческие останки.
Второе предание.
Если даже была деревня мордовская, то не более 10 -15 дворов. Якобы мордва судились с нашими. Хотели доказать принадлежность этих земель наличием могил у них у этой канавы. Якобы, вызванные судебные представители зашли в деревню с восточной стороны, и наши, обманув их, показали им участок у другой канавы – Уразай елгасы( кечеркен). При выкапывании в том месте ни могил, ни костей не нашли. Решение было принято в пользу наших. Может быть, представители органов поступили так сознательно, потому, что наши им было нужнее как охранники, защитники.
Третье предание.
Жители д. Какино, Гагинского района, мордва, якобы до сих пор держат обиду на шубинцев. До сих пор не хотят контакта, когда нашим приходилось бывать в д. Какино.
Есть еще документы, по которым можно косвенно судить о наличии или влияния на эти земли мордвы.
Первый документ.
По работам Орлова А.М , знаем, что, еще перед самым поселением наших служилых, в этой местности, за рыбные места на Пьяне и в озерах, вели споры мордва с боярскими русскими детьми.
Второй документ.
Что эти земли были
под другим влиянием, можно косвенно судить по документу 1700-х годов, где тоже
говориться, что «в 1700г служилым
татарам д. Шубино во главе с Алмакаем Акмаевым ( внук
Бекеша Розбахтеева
в тот период) ,
выдана царская грамота на земли за рекою Пьяною в мордовских бортных угодьях,
что они имеют пользоваться хоромным( строительным) и дровяным лесом, сенными покосами. И что грамота потверждена
по указу великих государей и великих князей Иваном Алексеевичем, Петром
Алексеевичем и великой государыней Софьей Алексеевной».
Муллы. Мечети.
В
Наши предки были крепкого мусульманского вероисповедания, т.к. несмотря на разные давления со стороны православных христианских властей с целью крещения, остались верными исламу.
По работам Сенюткиных так же известно, что из самых ранних сохранившихся документов, касающихся наших
мечетей, известно, что ещё в конце 18 го
века (около
М.М. : Да, первый назначенный указной мулла является, конечно же по линии родоначальника служилых татар нашей деревни Бекеша Розбахтеева. Имя Бекеш означает : глава станицы служилых татар. Кроме того, означает понятие: « писарь», т.е. грамотный человек. Ну, кто мог в те годы быть образованным и более уважаемым, и в дальнейшем иметь преимущества при назначении муллы в 1780г? Конечно грамотные. О грамотности, в особенности, в религиозном отношении, можно судить по именам потомков Бекеша. Еще рожденный в 1625 годы внук Бекеша Алмакай, знал толк в пророках ислама, и назвал сына Сулейманом.
В 1800- ые годы наша деревня
насчитывала около 100 дворов с населением в 289 душ. В
В
М.М. Вот с этого момента начинается «разногласия» среди имамов, что отражено в документах.
Фонд 161. Сергачский уездный суд. – Опись 109. – Дело 1820. –
Дело о якобы подлоге по рапорту земского исправника С.П.Званцева.
18 октября 1832 года – 14 января 1833 года.
Кратко о сути дела ( в изложении Сенюткиной О.Н.). В документах иногда пишется как Хаймурзин, так и Ханмурзин.
10 июня 1830 года были отстранены от должностей двое мулл: Хамит Ханмурзин и Мухамет Узбяков в связи с тем, что они переманивали друг у друга прихожан в свои приходы («между ними несогласие и переманивание народа»). 15 июня 1830 года в связи с отстранением часть мусульман Шубино решили просить об утверждении на должность имама Фахрутдина Амирханова, сына указного учителя-мугаллима Амирхана Байтимирова. ОМДС временно разрешило быть муллой Фахрутдину, а учителем продолжать работу его отцу. Но вскоре снова на должностях оказались два отрешенных имама: Хамит и Мухаммет.
Фахрутдин Амирханов выражая недовольство этим решением, обращается с жалобой.
Жалоба Фахрутдина Амирханова о неправильном допуске на должности отрешенных от них Оренбургским Магометанским Духовным Собранием мулл Хамита Ханмурзина и Мухаммета Узбекова.
Фахрутдин поясняет в своей жалобе, что он обращался в ОМДС 9 марта 1831 года с просьбой, чтобы его утвердили на должности имама, мотивируя тем, что двое мулл были отстранены от должностей неслучайно: они «вели предосудительные действия».
Фахрутдин просит провести в деревне опрос всех жителей, так как цифры прихожан, указанные по приходам не соответствуют действительности и намекает, что совершен подлог.
Фахрутдин Амирханов писал жалобу также губернскому прокурору по этому сюжету о подлоге, утверждая при этом, что его-то избрали однодеревенцы на законных основаниях числом 140 человек. «Приговор» (решение) об избрании был отправлен в ОМДС. Он пояснял, что в прошениях в защиту двух имамов указано в сумме число прихожан в 268 человек, но по ревизской сказке (переписи населения) в Шубино живут только 359 магометан, а не 408( 140+268), т.е. совершен как бы обман.
Фахрутдин Амирханов ссылается на Высочайший указ от 22 сентября 1788 года, по которому начальство обязано наблюдать за теми, кто допускается к должностям. Тем самым, давая понять, что имамы должны быть сняты с должностей, а он может занять место муллы.
Он счел несправедливым, что ему отказали, а восстановили тех, кто способствовал подлогу.
За сына заступился и его отец Амирхан Бактимиров. Он тоже обращается в вышестоящие инстанции.
. Письмо сергачскому земскому исправнику Сергею Петровичу Званцеву от указанного учителя Амирхана Биктимирова от 2 августа 1831 года.
Смысл в том, что его сын – Фахрутдин несправедливо не утвержден в должности муллы. Подпись сделана арабской вязью. Это естественно, так как учитель – человек грамотный.
Письмо Фахрутдина Амирханова отцу Амирхану Биктимирову.
Письмо о том, что сын полностью доверяет отцу в ведении его дела по утверждению в должности. Указывает, что сам плохо понимает по-русски, поэтому надеется, что отец доведет дело до конца. Просит отца активно вмешаться, но вести дело на законных основаниях. Пишет, что «спорить и прекословить не буду, остаюсь с должным сыновним расположением и совершенною преданностью. Ваш Милостивый Государь Батюшка послушный сын Фахрутдин».
Видимо, поскольку сын не мог сам написать отцу по неграмотности, кто-то выполнил его поручение и написал отцу по-русски.
М.М. Надо думать, что Фахрутдин в данное время не находился в деревне.
Начинается следствие по распоряжению Департамента духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) Нижегородскому губернскому правлению. В д. Шубину прибывает земский исправник С.П.Званцев. выясняется, что еще в 1830 году двое мулл Хамит Ханмурзин и Мухамет Узбяков получили приговоры прихожан о восстановлении их на должности. При этом присутствовал мулла из деревни Кочко-Пожарки Вялит Мукминов. По двум приговорам была указана цифра в 268 прихожан.
Старостой деревни Шубиной был тогда Сяпук(Сейфулла) Сеитбурханов. Сотским – Абдулхалек Абукиев.
М.М. Далее начинаются конкретные фамилии, и указаны возраста. Все же возможно некоторые ошибки в правильности записи их при чтении самого оригинала документа. Я определил дополнительно точные годы их рождения.
Внимание. В настоящее время большинство из них раскрыто, кто к какому роду относиться, кто их родоначальник с 1602г.
21 августа 1831 года.
В ходе следствия подтверждено, что в пользу Хамита Ханмурзина высказались следующие прихожане:
Все они «через абыза на Алкоране» показали, что «мы были в приходе указного муллы Хамита Хаймурзина и хотим оставаться в его приходе…».
Ранее, 4 августа 1831 года по другому приходу был проведен аналогичный опрос прихожан. Выяснилось, что в пользу Фахретдина Амирханова высказывались следующие жители Шубино:
20 сентября 1831 года
Выявлены ещё следующие прихожане, настроенные в пользу Хамита Ханмурзина:
20 сентября 1831 года
Выявлены следующие прихожане, настроенные в пользу Ишмухамета (Мухаммета) Узбекова.
Ряхмят Идилбаев, 25 лет, 1806гр (возможно потомок Акбулата Бикбаева)
Менден Умяров, 42, 1789гр
Курешта Тимофеев, 70, 1761гр
Баймурат Биктимиров, 45, 1786гр
Судеяр Мухтияров, 25. 1806гр.
Еще один человек в пользу Ф.Амирханова из его временного прихода:
Сюбухан Мухаметов, 50 лет. 1781гр.
Объяснение от указного учителя Амирхана Байтимирова Его Благородию Сергею Петровичу Званцеву.
21 сентября 1831 года.
Мировое общество в 140 душ выбрало муллою сына моего. Осталось прихожан 219 душ. По показаниям двух приговоров(решений) выходит 454 души, за исключением тех, кто за сына моего. Никогда в деревне нашей не было столько, а только имеется 359 душ.
8 октября 1831 года
В Сергачский уездный суд.
Званцев пишет о результатах своего «исследования о якобы подлоге». В подлоге подозревались :
Айбят Абузяров
Шарипкул Сулейманов
Сяпук Сеитбурханов
Рахметулла Ханмурзин
14 октября 1831 года дело ушло в суд от Званцева.
Званцев предлагал:
Кроме того, предлагалось узнать в ОМДС, с какого возраста люди имеют право избирать на должность мулл.
Дело вел судья Нефедьев.
Запрос Сергачского земского суда в Сергачский уездный суд
Отбирал ли Камрей Исхаков людей для вынесения приговоров?
24 октября 1831 года
Показания К.Искакова.
Ему 60 лет(1771гр), грамотен, под судом не был. В 1830 году, летом, число не помнит, однодеревенские старшины приказали ему собрать сход к бывшему мулле Хамиту Ханмурзину во двор. Запись о решении вопроса об оставлении в должности муллы Ханмурзина вел мулла из Кочко-Пожарок Ахмет Вялитов (сын Вялита Мукминова –М.М.)
Были на сходе:
Акмет Араслан Аитов
Халит Салеев
Секай Салеев
Вялит Алюков
Бикул Карюков
Зямир Салюков
Сяпук Салюков
Сеит Саитбурханов
Шады, по отчеству неизвестный,
Брат муллы Ряхмет Ханмурзин.
Остальных, кто был, он не помнит.
Приговор делали при нем, что он и свидетельствует.
26 января 1832 года.
Требование выслать в Сергачский уездный суд копии приговоров из ОМДС.
Копии приговоров в ОМДС от 20 августа 1830 года от мирского старшины Айбета Абузярова и 186 душ и от поверенного Шарипкула Сулейманова, пятидесятского Ахмета Ханмурзина, Сяпука Сеитбурханова и др. и 268 душ.
В приговорах характеристика муллы Х. Ханмурзина: «С начала от поступления в муллинское звание вел себя добропорядочно, согласно Магометанского закона исправлял пятивременное и соборное богомоление». Ему присущи «кротость и благоразумие». Нужно войти в «бедное его положение» и учесть его «смирение». «Его покойный родитель (Хаймурза Мурсалимов) отправлял должность более 40 лет беспорочно».
Подчеркивалось, что для Шубино одного муллы явно недостаточно.
М.М. Амирхан Байтимиров продолжает настаивать в исправлении решения, и вновь обращается с письмом.
Письмо А.Биктимирова на имя Николая I.
«Всемилостивейший Державный и Великий Государь Император Николай Павлович, самодержец Всероссийский, Государь Всемилостивейший
Сергачского уезда Пошатовской Лашманской волости татарской деревни Шубиной по доверенности татарин Амирхан Биктимиров».
Пишет об отстранении от должности двух мулл и составлении приговора на сына в числе 140 душ.
30 марта 1832 года в Шубино прибыл сельский заседатель Зиновьев. Он опросил Айбята Абузарова, который был старостой в течение 1830 года. Присягу на Коране принимал мулла Кочко-Пожарок Ярмухамет Ибраимов.
Показания Айбята Абузарова.(старосты деревни)
Ему 40 лет, веры магометанской, под судом и штрафами не был. Грамоты не знает. Год был старостой, Собирал сход, когда решался вопрос о двух муллах. Подтвердил, что в Шубино по ревизии 359 душ, но есть люди и сверх ревизии.
Объяснение А.Биктимирова в Сергачский земский суд сельскому заседателю Федору Зиновьеву.
В приговорах были записаны малолетние дети, что запрещено.
5 июля 1830 года.
Перевод приговоров с татарского языка на русский язык делал мулла Кочко-Пожарок.
Есть жители Шубиной, которые действительно поддержали Фахрутдина Амирханова.
30 июня 1832 года в журнал Сергачского уездного суда было записано:
Слушали (изложена суть дела)
Приказали:
Подлога не обнаружено.
В ОМДС есть два прошения в общей сложности от 268 душ от Айбята Абузарова, Шарипкула Сулейманова, Сяпука Сеитбурханова, Рахметуллы Ханмурзина.
Истец Ф.Амирханов доказывает, что ему дали приговор 140 человек.
По седьмой ревизии в Шубино – 359 душ.
В двух прошениях вписаны души для увеличения счета, даже самые малолетние.
ОМДС объясняет, что можно включать в приговоры мужчин не моложе 15 лет.
Оба прошения подлинные и могут быть представлены на рассмотрение ОМДС.
Расписки шубинцев в том, что они ознакомлены с решением суда.
М.М. Давайте сделаем промежуточное заключение.
1.Вот таким образом закончился спор за пост муллы между двумя сторонами. С одной стороны это обычное дело в жизни, с другой – не будь такого спора, не было бы разбирательства, и оформление документов, соответственно вышеуказанных имен и фамилий мы незнали бы. Для нас, сейчас важнее уже второе .
2. Узнали имен ещё двух старост: Айбята Абузярова и Сяпука Сеитбурханова, староста, 60 лет, 1771гр
3. Вычисли нескольких лиц и годы их рождения для родословных Бикбулата Бикбаева и Абраима Мастрюкова.
4. Выяснили наличие братьев у Хамита Ханмурзина: Ряхмета, Таира1793гр, Ахмета.
5. Выяснили имен двух мулл –отца и сына из К-Пожарки. Это Вялит Мукминов и его сын Ахмет Вялитов. Хотя в истории у них мулла Вялит числится как Мушагин.
6. Есть другие моменты, которые требуют уточнения.
Продолжаем дальше.
С1844 г. имамом стал - Хамит Могамитов. Ясное дело, имя Могамит -это есть Мухаммет. Требуется анализ.
В
Дополняю вышенаписанное : к
Люкманов Мостафа абзый
,1869-1937гг (дедушка Хаять абес)
.Имам 3-ей соборной мечети с.Шубино. Был очень религиозным имамом, сильный духом
человек. За распространение ислама арестован в1937г, погиб в тюрьме через 2 недели так и не отказавшись от своих религиозных
убеждений.
Послевоенные годы верующие молились в частных домах. Продолжительное время главным муллой в этот период был Шияпов Азым абзый ( 1887г.р.), «дедушка Азымова Саяра».Был очень добрым, совестливым, сдержанным человеком.. Отец у Азым абзый –Шиап бабай тоже был муллой.
Имея вышеназванную информацию от историков Сенюткиных и документов, полученных мной из архива весной 2009г о прошениях (заявлениях) на дворянское звание потомков Бекеша, удалось создать правую ветвь родословной последнего.
В октябре 2009г, посещая кладбище, увидел одну ухоженную могилу с интересной надписью на надмогильной плите. И поинтересовался. Там, вы видите надпись: « Зяйнэб. Молла Ильяс кызы. Вафат булды 1925 елда 53 яшендэ». Конечно я спросил у Аллямовой Фярзана апа, она в свою очередь Алия ападан(тилюш). Алия апа сказала, что наслышана, когда-то напротив них жил мулла Ильяс и имел дочь Зэйнэб.( сейчас в этом хозяйстве продолжают жить потомки мулл –Шаймярдановы. А со слов Хаять абес : её дядя, в прошлом главный мулла Московской Соборной мечети Мустафин Ахметжан хазрат поставил эту надмогильную плиту. Имея эти данные, и данные документов по мечетям с. Шубино от историков Сенюткиных , мне удалось расшифровать вторую ветвь(левую) родословной Бекеша Разбахтеева.
О потомках Бекеша Розбахтеева - о Шаймярдановых и Зариповых можно читать здесь Hh6007.narod.ru
Что касается
дедушки у Абдулхалек абзый Хамит моллы.
Он был один из наиграмотнейших мулл в деревне.Даже необычным. Естественно был
состоятельным. Он имел много лошадей. Держал до 40 ульев пчёл около местности Куак. Со слов Абдулхалек абзый он был “ летучим ”. Расстояние от дома до Куак и обратно мог за
5-7 минут преодолевать. Ещё одна авторитетная его соседка сказала мне, что он
мог превращаться в голубя. Об этом никогда не распространялись.
По документам
значится, что « В
У Зарип муллы был азанчы Хасян Айнетдинов ( пономар бабай).
Слово “Пономар” взаимствено у русских, и означает - низший
церковнослужитель в православной церкви. Скорее, русские приравняли
значение слов «пономарь» и «азанчы», а потом так и закрепилось это произвище за ним.
О
родственных связях у Хасян Абзый можно посмотреть тоже нажав Аляутдин
1875гр, где выясняется, что дедушки Фехрислямова Анвярбик абый было произвище “ пәтән, патан”). Раньше людям давали произвище
не просто так, а по
занимаемым им должности, по поступкам или по характеру
человека. Слово Патан, пәтән (произвище) в
русском словаре фоносемантического значения обладает
следующими смысловыми качествами, и
приводятся они по степени
убывания их выраженности: Быстрый, Тихий, Короткий, Тёмный, Слабый, Мужественный, Грустный, Тусклый. ( отмеченное синим-первостепенное значение).
Жена Хасяна Абзый
- Алия, является сестрой Мустафина Салех абый(
династия муллы Люкманов Мостафа абзый, далее нынешние Мустафины - Шаймярдановы их ветвь).
У
Хасян абзый с женой Алия абстай было пятеро детей.
Первая дочь по имени Афия
абстай является женой Зейдуллы,брата нынешнего Фехрислямова Анвярбик абзый.
Некоторые Фехрислямовы переселились
на Донбасс и в Казань.
Вторая дочь по
имени Абидя абстай обращалась моей бабушке Сэрбижан словом “ зеңи”.
Значит мой дед Мухамметша , со
слов Анвярбик абый ,тоже имел
родственное отношение потомкам азанчы Хасян абзый. Об этом потверждает и моя
мать Хава. Мой прадед носил произвище
“Катаман”. Слова “Катан” и “катаман” в
русских словарях фоносемантического значения оба обладают следующими одинаковыми качествами, и приводятся по степени убывания
их выраженности: Быстрый, Мужественный,
Хороший, Твердый (отмеченное синим-первостепенное значение).
Ещё о муллах и азанчеях:
О династии мулл по линии Салимжафяровых- Ряхимовых- Фазылов Алимжан абый читайте также здесь Hhh2002.narod.ru
4…..Шиап молла, Фазыл
абзый учитель, Ряхим молла, Абдрахман учитель – все
родня между собой. Женой у молла Азыйм абзый( дедушка Азымова Саяра) является дочь Ряхим
моллы-Хадича.
5. Фаттях абзый (Иняй аскайнын атасы)
тоже был азанчы. Нынешние Фаттаховы.
6. Рамазанов Хасян абый пишет: «В 1928
г. под школу взяли еще одну мечеть (урталык мечетен). Рядом с мечетью
была построена вторая школа с двумя комнатами. Собирали материал со всего
села. Здесь дети и ночевали, а родители приносили кушать. Первыми преподавателями были мулла Зарип Хамитов,
Сейфуллин Жамал( перняк браты)
и мулла Мустафа Люкманов, также из Кузминки Шаймерданов. После
революции преподавал Селимжаваров Абдрахман
(русский язык и арифметика) и его жена Фатыма апа.»
Значит, позже муллы преподавали и в школах.
7. Так или иначе,
получается, что большинство мулл произошли по линии Бекеша Розбахтеева.
Если посмотреть схему его родословной, то были и по несколько детей у одного
отца. Даже двоюродные братья называли своих детей по имени предыдущих предков.
По совместной работе Сенюткина С.Б., Сенюткиной О.Н., Идрисова У.Ю. и Гусевой Ю.Н. мы узнаем о муллах и мусульманских общинах в наших татарских сёлах Нижегородского края.
Читая их работу, прихожу к мысли, что в начале 17 века, от момента создания наших татарских деревень, их родоначальники в силу своей выполняемой одинаковой функции, постоянно контактировали. В том числе были, думаю, женитьбы и замужества между деревнями. К этому времени жители большинства деревень были религиозными людьми. А потом, когда уже после 1760-х годов Екатерина Вторая разрешила строить мечети, появились официальные указные муллы в разных сёлах, которые так или иначе должны были тоже контактировать. А после, с 1778г, как пишет Сенюткина О.Н. произошло объединение их под одним началом – создано Оренбургское Могаметанское Духовное Управление. Это Управление и руководило религиозными общинами, а муллы были подотчетны ему.
Анализируя имена и фамилии мулл разных деревень, прихожу к выводу, что они тоже контактировали между собой. И это было неизбежным. Возможно, и учились они друг у друга. Были и приезжие из других регионов учителя-муллы в некоторых деревнях.
По моему анализу родословной Бекеша Розбахтеева,
его внук Алмакай (примерно 1625гр.) уже знал толк в
пророках в Исламе и назвал сына Сулейманом
(примерно 1650г.р.), а последний
своего сына назвал Мустафой ( примерно
Может быть, позже, со временем, будет показан мной ещё сравнительный анализ имен мулл разных деревень. Кто на кого ориентировался при даче имён своим детям среди потомков мулл.
Со временем, после получения
данных из архива, еще дополним информацией.
Моя электронная почта: mmmm20021961@yandex.ru
на главную страницу,
нажмите: Mmmm20021961.narod.ru
М.Максут.
10.10.09г.